吉尔德勒兹电影美学中的时间晶体塔

“运动-影像应为时间—影像所取代。”〔1〕——吉尔.德勒兹。

俄罗斯电影导演安德烈·塔可夫斯基

吉尔·德勒兹认为“运动-影像”的危机即在于其叙述性，文学性。传统“运动——影像”所坚守的线性叙事，遮蔽了影像自我言说的维度，最终走向黑格尔式悲怆的自我毁灭。于是“在排除叙事性之后，没有可以再讲述的故事，电影只能以自身为客体，叙述自己的故事。”可以说电影美学的自律使得电影走向纯声光影像，“晶体——影像”，使得影像脱离其线性叙事的死亡窠臼。

就叙事而言，有机叙事是感知-运动模式,人们根据它们对情境做出反应,或者采取行动解释这种情境。“限制这一运动——感知模式的是由一个力量和这些力量的对比与张力以及通过分配目的、障碍、手段、迂回方式而得到释放张力构成的场域。这个抽象形式是欧几里德空间,是人们根据节省原则,根据所谓极值、最小值、最大值的规律释放张力的范围。所以实际上,运动和动作的规则形式都服从于空间力量中心的分配,时间是间接表现的对象,来自动作,从属运动,取决于空间。”〔1〕-而无机叙事则截然不同,它意味着感知-运动模式的完结。感知——运动情境已经为“纯视听情境”所取代。譬如在新现实主义和新浪潮作品中,视觉占据一切位置并替代了动作。

那么何谓“纯声光情境”？德勒兹认为，它是时间晶体影像的基本标志和基本表现方式，与“感知—运动情境”相对。可以说，“运动——影像”因其叙述内容对于电影艺术的垄断遮蔽作用，电影的纯粹性，意即电影的独特特征并没有得到彰显。梅洛—庞蒂所谓“身体的灵化”〔2〕15，乃至“物的灵化”——作为人的感知与物的感知，在知觉现象学那里是基于同样的基础：物的同质性。这使得物与身体之间可以通灵。于是影像作品也具有感知能力，言说能力，影像本身所呈现的东西，即是它感知到的，要言说的东西。故而，影像世界自然呈现出时间感，它是与生命相关的事物，无时无刻不在发生着什么的东西，这与生活世界不可区分，亦不可割裂。

为了将“纯声光”独立出来，实现影像事实。德勒兹认为首先要摆脱线性叙事的窠臼，意即线性时间观。值得注意的是，在这里，徳勒兹已显现出将电影当成发生的事实这一观念，远非仅仅一个对象客体，一个影像。然而在传统“感知—运动情境”里，影像往往要表现一个原型，叙述一个故事。影像中拍摄的静物或空镜均有其指定的功能性——服务于线性叙事，这在现实主义电影里屡见不鲜。此外，传统影像往往具有“象征性”功能，“象征性”与“叙事性”相契合，不







































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